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mwbaSajāḥ bint al-Ḥārith b. Suwayd b. ʿUqfān (in arabo سَجَاح بِنْت الْحَارِث بْن سُوَيْد بْن عُقْفَان‎?; fl. VII secolo) fu un'indovina yemenita.

È considerata mwbwprofetessa dalla sua mwcatribù dei mwcqBanu Tamim, che agì nell'età mwcgislamica della cosiddetta mwcwmwdaRidda, scoppiata dopo la morte di mwdqMaometto, durante il mwdgcaliffato di mwdwAbū Bakr, primo successore politico del profeta dell'Islam.

mweqCristiana come la maggior parte dei componenti della tribù materna, quella dei mwegB. Taghlib, Sajāḥ interpretò di fatto l'ansia d'indipendenza della sua gente nei confronti dell'avanzante supremazia mwewmusulmana di mwfaMedina e dei suoi alleati in tutta l'mwfqArabia.

Si sa poco di lei, e quello che sappiamo è reso poco attendibile dal fatto che le uniche fonti in nostro possesso sono state redatte dai suoi nemici. Tra le notizie di fonte islamica sappiamo che Sajāḥ parlava in una prosa rimata simile al mwfwmwgasajʿ e a quella del mwgqCorano, che aveva dei collaboratori da ella delegati all'occorrenza, tra cui una persona addetta a radunare i suoi fedeli - chiamato mwggmwgwmuʾadhdhin, per l'evidente somiglianza con l'incaricato musulmano di ricordare i "momenti di elezione della preghiera" (mwhaawqāt) - e che il luogo in cui Sajāḥ predicava era uno scranno sopraelevato, chiamato mwhqmwhgminbar, termine anch'esso suggerito ai cronisti arabo-musulmani dal mwhwpulpito islamico.

Sappiamo infine che la divinità cui ella si riferiva era indicata con l'espressione mwiqRabb al-saḥāb (Signore delle nuvole).cite-ref-1[1]

Ṭabarī parla di un'alleanza tra Sajāḥ e mwjwMusaylima in funzione anti-medinese e, in termini particolarmente crudi, di un matrimonio contratto tra i due (che ha tutte le caratteristiche del "matrimonio a tempo", o mwkamwkqmutʿa, in vigore in epoca preislamica e sopravvissuto nell'ambito della cultura mwkgsciita), vòlto a cementare la loro unione politica, militare e forse anche religiosa, visto che lo storico persiano parla della decisione di dar vita a un unico culto.

La successiva sconfitta e morte di Musaylima per mano di mwlaKhālid b. al-Walīd comportò anche la fine dell'esperienza di Sajāḥ e nulla si sa del resto della sua vita, che mwlqVirginia Vacca suppone sia trascorsa oscuramente all'interno della sua tribù, anche se mwlgIbn al-Kalbī afferma che la donna si sarebbe convertita all'Islam al momento in cui la sua famiglia avrebbe deciso di emigrare a mwlwBasra, dove sarebbe morta e sarebbe stata sepolta con la ritualità prevista dalla cultura islamica.

• Note

• Bibliografia

cite-note-11. ↑ Che non può non ricordare il mwngmwnwBaalshamin (Dio dei cieli) mwoasiro-mwoqpalmireno d'età mwogpreislamica.

• mwpgBalādhurī, mwpwFutūḥ al-buldān, ed. da mwqaM. J. de Goeje sotto il titolo mwqqLiber expugnationis regionum, Leyde, E. J. Brill, 1866, pp. 99-100.

• mwqwLeone Caetani, mwraAnnali dell'Islam, Milano-Roma, U. Hœpli-Fondazione Caetani della Reale Accademia dei Lincei, 1905-1926, 10 voll., mwrqsub A.H. 11, §§ 160-164, 170-173; A.H. 12, §§ 92-93.

• Lemma «Sadjāḥ» (V. Vacca), su: mwrwThe mwsaEncyclopaedia of Islam.